古代印度的教育Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　古代印度的疆域比現(xiàn)在的印度廣，包括南亞次大陸上的所有國(guó)家。早在公元前2000年前在印度河流域就已出現(xiàn)了奴隸制城邦國(guó)家和文字。前2300～前1750年間當(dāng)?shù)氐耐林用窬蛣?chuàng)造了“哈拉巴”文化。約在公元前1400年，中亞游牧部落雅利安人入侵古印度，建立了王國(guó)。在征服過程中，雅利安人的游牧文化逐漸轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕文化，并與當(dāng)?shù)氐耐林幕诤?，發(fā)展成印度—雅利安文明，創(chuàng)造了自己的文字──梵文。印度的等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度是在前1000年～前600年間逐漸形成的。種姓制度把人分為四個(gè)等級(jí)，按高下依次為：（1）婆羅門，即僧侶；（2）剎帝利，即武士；（3）吠舍，即農(nóng)民和從事工商業(yè)的平民；（4）首陀羅，即奴隸及處于奴隸地位的窮人（主要為當(dāng)?shù)赝林２煌N姓的人通婚所生的子女不在種姓之內(nèi)，被稱為“賤民”，他們是“不可接觸的”人。Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　公元6世紀(jì)以前的印度教育通常稱為婆羅門教育。古代印度的教育與它的社會(huì)階級(jí)和厭棄現(xiàn)世的宗教信仰是密不可分的，以維系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為主要任務(wù)，以培養(yǎng)婆羅門為教育的最高使命，具有強(qiáng)烈的貴族性。婆羅門教育以吠陀經(jīng)為學(xué)習(xí)的首要內(nèi)容，教學(xué)方法是口授的、導(dǎo)師制的。古代印度教育的分期比較明確，一般兒童在7歲以前在家里接受教育，8～16歲在學(xué)校學(xué)習(xí)，以后在高深學(xué)府學(xué)習(xí)。Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　公元前9世紀(jì)以前婆羅門教育以家庭教育為主。兒童在3～5歲時(shí)經(jīng)過剃度禮后就開始家庭教育。婆羅門家庭在教育自己的子弟的同時(shí)招收幾個(gè)剎帝利和吠舍的子弟一起學(xué)習(xí)。主要學(xué)習(xí)用古梵文寫成的《吠陀》經(jīng)。一般要十年左右才能學(xué)完一部經(jīng)。學(xué)習(xí)方法的機(jī)械性、繁瑣性和神秘性是非常突出的。書寫不像在古埃及和兩河流域那樣流行。Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　公元前8世紀(jì)以后，隨著科學(xué)文化的發(fā)展出現(xiàn)了辦在婆羅門家中的學(xué)校即“古儒學(xué)校”，教師被稱為“古儒”。兒童入學(xué)須經(jīng)古儒的考驗(yàn)。古儒聲稱不收學(xué)費(fèi)，但實(shí)際上接受家長(zhǎng)豐厚的饋贈(zèng)，其田地由學(xué)生代耕。學(xué)生入學(xué)后住到古儒家中，學(xué)習(xí)年限為12年，《吠陀》經(jīng)為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，規(guī)定語音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭禮這六科是學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)所必需的基本訓(xùn)練。因此，雖然學(xué)校課程以神學(xué)為主，但涉及的知識(shí)領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，在客觀上有利于印度學(xué)術(shù)的發(fā)展。由于學(xué)科的學(xué)術(shù)性質(zhì)導(dǎo)致教學(xué)方法有一定的改進(jìn)，但體罰仍是常用的手段。古儒在教學(xué)中常讓年長(zhǎng)兒童充當(dāng)助手，由助手協(xié)助教師教學(xué)。這種方法后被英國(guó)教師貝爾所襲用，成為19世紀(jì)在英國(guó)盛極一時(shí)的“導(dǎo)生制”。Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　隨著奴隸制的發(fā)展和奴隸制大國(guó)的崛起，公元前6世紀(jì)～前5世紀(jì)印度進(jìn)入“列國(guó)時(shí)代”。掌握軍事力量而日益強(qiáng)盛的剎帝利和上層大商人吠舍，不滿婆羅門的特權(quán)地位，婆羅門勢(shì)力日益削弱，佛教應(yīng)運(yùn)而生。公元前3世紀(jì)佛教得到廣泛發(fā)展，佛教教育也隨之發(fā)展起來。佛教在教育方面的改革主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是使教育民主化，主張四種姓平等，在人民群眾中普遍傳播了受某種初等教育的愿望；二是對(duì)教育手段和方法進(jìn)行了改革，強(qiáng)調(diào)用方言而不是梵文進(jìn)行教學(xué)，把教授、講解及個(gè)人專研經(jīng)典結(jié)合起來。Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　佛教采取了修院教育制度，寺院是最重要的教育場(chǎng)所，寺院既提供教育，又訓(xùn)練祭祀人員。佛教要求學(xué)習(xí)者必須“出家”進(jìn)寺為僧，過禁欲生活。當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)盛行以學(xué)僧為尚的風(fēng)氣，家長(zhǎng)爭(zhēng)相送子女入寺或庵。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是佛教經(jīng)典。最初階段由教師口授，學(xué)生記誦；到了高深階段就采用爭(zhēng)辯和議論的方法。學(xué)習(xí)12年并合格的僧人稱為“比丘”。他們多數(shù)離寺回家。少數(shù)留寺者繼續(xù)修習(xí)10年后擔(dān)任寺中僧侶職務(wù)。尼庵是女生修行和學(xué)習(xí)的地方，水平低于寺院。女僧學(xué)習(xí)結(jié)束后稱為“比丘尼”。寺院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)中心。印度的著名寺院曾吸引不少外國(guó)青年和學(xué)者前來就學(xué)，我國(guó)唐代玄奘就是其中的一位。佛教教育對(duì)印度以及東方各國(guó)的影響是深遠(yuǎn)的，其精深的哲理推動(dòng)了思辨哲學(xué)的發(fā)展。佛教教育擴(kuò)大了教育對(duì)象，一定程度上照顧到了下層民眾，具有平民性。Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　不管是婆羅門教育還是佛教教育，它們的教育目的都與人生目的同一，主要是一種道德陶冶，讓人蔑視現(xiàn)世、追求來世，使自己的靈魂“得救”和“超脫”；其內(nèi)容大都是消極的、遁世的；它們都在一定程度上阻礙了科學(xué)的發(fā)展和印度社會(huì)的變革。古代印度的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，主要是在宗教學(xué)校以外由學(xué)者私人傳授的。Yhk勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!