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學(xué)術(shù)思想
1. 構(gòu)成中國文化核心的東西是歷代哲人們的（哲學(xué)思想）和（學(xué)說）。
2. 孔孟之道：算得上是中國文化史上的第一學(xué)說，代表人物孔子和孟子。
孔子所創(chuàng)立的學(xué)說稱為“儒學(xué)”，后經(jīng)孟子、荀子等人繼承和發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時期影響最大的思想流派。講的是“入世之學(xué)”和政治教化，其作用偏重于社會，就個人來說，偏重于人的品格修養(yǎng)。
3. 老莊思想：是影響中國文化發(fā)展的第二大學(xué)說，先秦時代的代表人物是老子和莊子。
講的是“出世之學(xué)”和宇宙人生，其作用偏重于個人，而且偏重于個人的精神層面。
4. 墨家學(xué)說：在戰(zhàn)國時代與儒學(xué)并稱為兩大“顯學(xué)”，代表人物墨子。
墨家思想更多地代表了下層勞動者的利益和要求。
思想理論方面：墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尊天、明鬼”等十大主張。
形式邏輯方面：提出了以“名、辭、說”為思維的三種基本形式。
自然科學(xué)方面：幾何學(xué)、力學(xué)方面都有突出成就。
5.（儒學(xué)）和（墨家）學(xué)說在戰(zhàn)國時代并稱為兩大顯學(xué)。
6. 法家學(xué)說：戰(zhàn)國時代后起的學(xué)派，代表人物韓非將“法、術(shù)、勢”合為一體，集法家之大成。法家思想實(shí)際上是后世封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基石。
“法”即君主的法令，君主治國必須有明確的法令，賞罰必須嚴(yán)明；
“術(shù)”即君主駕馭群臣的心術(shù)和權(quán)術(shù)，君主應(yīng)知人用人，聽言察實(shí)；
“勢”即君主的權(quán)勢地位，君主必須牢牢掌握權(quán)柄不放。
7. 經(jīng)學(xué)：由先秦進(jìn)入漢代，因漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起兩漢學(xué)術(shù)思想的主流——“經(jīng)學(xué)”，它是研究和闡發(fā)儒家經(jīng)典的宗旨及其方法的一門學(xué)問。其內(nèi)容極為廣泛，幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領(lǐng)域，涉及到中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法律、宗教及民間習(xí)俗等。
8. 六藝：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部先秦時的著作，在《莊子》一書中被稱為“六經(jīng)”。這六部經(jīng)典經(jīng)過孔子刪訂，成為向弟子講授的教材，因此也稱為“六藝”。
9. 今文經(jīng)：到漢武帝設(shè)立“太學(xué)”時，經(jīng)書大都沒有先秦時的舊本，而是由戰(zhàn)國時代的學(xué)者師徒之間口頭傳授，后來才采用漢代當(dāng)時流行的隸體文字書寫而成的，因此稱為“今文經(jīng)”。
10. 古文經(jīng)：使用“古文字”寫成的先秦舊本，是從孔子舊宅的壁縫里發(fā)現(xiàn)和從民間獲得的古文經(jīng)書。
11. 今文經(jīng)學(xué)家西漢以（董仲舒）為代表，尊（孔子）為經(jīng)學(xué)之祖，注重闡述經(jīng)文的（微言大義）。
12. 古文經(jīng)學(xué)家尊崇（周公），認(rèn)為六經(jīng)不過是孔子整理過的古籍史料，真正的古意還有待研究，注重（名物訓(xùn)詁）。
13. 孔穎達(dá)等人合編（《五經(jīng)正義》），對漢代以來的經(jīng)學(xué)做了一次系統(tǒng)性的整理。
14. 玄學(xué)：是魏晉時期流行的一種哲學(xué)思潮，它是以老莊思想為主旨，又糅合儒家經(jīng)義 而產(chǎn)生的一種新的學(xué)說。“玄”就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”，指深奧難測而又無法用語言明確的某種狀態(tài)、關(guān)系或道理，研究這種深奧難測的狀態(tài)關(guān)系或道理的學(xué)問，就可稱為“玄學(xué)”。
15. 魏晉玄學(xué)及其思辨方法，如（得意忘象）、（得意忘言）等對中國文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。
16.北宋初年的（胡瑗）和（孫復(fù)），都強(qiáng)調(diào)儒家綱常與天道的一致性，講“經(jīng)世濟(jì)人”，兩人實(shí)開理學(xué)先河。
17. 張載稱他治學(xué)的目的是：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平
18. 北宋理學(xué)四大家：周敦頤、張載、程頤、程顥。
19.（朱熹）集理學(xué)大成。
20. 四學(xué)：濂（周敦頤之學(xué)）、洛（二程之學(xué)）、關(guān)（張載之學(xué)）、閩（朱熹之學(xué)）。
21. 王陽明集心學(xué)之大成，提出（知行合一）的觀點(diǎn)。
22. 樸學(xué)：清代的儒家學(xué)者因思想和社會的變遷又歸向經(jīng)學(xué)，象漢儒一樣注重訓(xùn)詁和考據(jù)，而這種訓(xùn)詁和考據(jù)之學(xué)被稱為“質(zhì)樸之學(xué)”，簡稱“樸學(xué)”。
23. 乾嘉學(xué)派：樸學(xué)以清代為盛，成就超過古人，尤以乾隆、嘉慶時的樸學(xué)最輝煌，形成“乾嘉學(xué)派”。
24.（顧炎武）是清代儒林第一人，他的兩部著作（《日知錄》、《天下郡國利病書》）被認(rèn)為“無一字無來歷”。
25. 黃宗羲的（《明儒學(xué)案》）是第一部研究中國哲學(xué)斷代史的著作，（《明夷待訪錄》）為考古論今之作，突出表達(dá)了他的進(jìn)步思想。
26. 后人把王夫之的作品集結(jié)為（《船山遺書》），總結(jié)和發(fā)展了古代唯物論和辯證法思想，達(dá)到了中國古代哲學(xué)的高峰。
27. 四存之學(xué)：顏元是一位專講實(shí)學(xué)的思想家，因反對書本上的學(xué)問，所以著述很少，一生只寫了四篇文章，即《存學(xué)》、《存治》、《存性》、《存人》，稱為“四存之學(xué)”。
28. 清代早期和乾嘉時期的樸學(xué)推崇（古文經(jīng)），而晚清的樸學(xué)則重視（今文經(jīng)），其代表人物有（龔自珍、魏源、康有為）。
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