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　　人們的道德判斷是基于個(gè)人對(duì)道德的不同認(rèn)識(shí)、對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化理解而形成的。根據(jù)美國(guó)道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格的研究表明，各種不同的道德判斷是處于人類道德發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)中的。他稱這個(gè)有階段的、有序的、嚴(yán)密的整體結(jié)構(gòu)為道德發(fā)展的三水平六階段。科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論成為很多國(guó)家和地區(qū)制定、設(shè)計(jì)學(xué)校道德教育計(jì)劃以及編寫各級(jí)學(xué)校道德教育教材和指導(dǎo)手冊(cè)的依據(jù)，并對(duì)美國(guó)學(xué)校道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。關(guān)于此理論的詳細(xì)介紹現(xiàn)已譯成《道德發(fā)展心理學(xué)—道德階段的本質(zhì)與確證》一書，由華東師范大學(xué)出版社出版。LFN勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　作為一名道德心理學(xué)家、教育家和倡導(dǎo)者，科爾伯格將心理學(xué)的研究與哲學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系起來，整個(gè)研究過程遵循著“心理學(xué)理論—教育實(shí)踐—哲學(xué)反思”的邏輯順序，但其理論體系是遵循著“哲學(xué)思考—心理學(xué)理論—教育實(shí)踐”的邏輯順序。該書的內(nèi)容是其理論體系中的道德發(fā)展心理學(xué)部分，它記錄了科爾伯格自1955年啟動(dòng)的關(guān)于此理論的博士論文研究以來，歷經(jīng)25年的時(shí)間，對(duì)美國(guó)、土耳其和以色列的被試進(jìn)行追蹤研究，從而對(duì)此理論進(jìn)行的檢驗(yàn)與修正。在該書中他首先將道德判斷階段的認(rèn)知發(fā)展研究與行為主義方法（開始于哈特肖恩和梅的工作）、精神分析方法和（與涂爾干思想一致的）文化社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行比較，清晰地區(qū)分了認(rèn)知發(fā)展范式與社會(huì)化、社會(huì)學(xué)習(xí)等其他方法，把認(rèn)知范式從道德階段的發(fā)展延伸到模仿、認(rèn)同和性別角色的發(fā)展。著者并沒有滿足于理論研究上所取得的成就，而是繼續(xù)對(duì)被試進(jìn)行追蹤實(shí)驗(yàn)研究，從反思研究方法開始修正最初提出的理論，從而在該書中對(duì)道德化的認(rèn)知發(fā)展理論、六階段中每一個(gè)階段的本質(zhì)和評(píng)分方法做了最新的闡述；概括了理論的當(dāng)前表述，包括修正后的對(duì)階段六的觀點(diǎn)、該理論所覆蓋的道德判斷領(lǐng)域、修正后對(duì)道德哲學(xué)和階段理論之間關(guān)系的觀點(diǎn)，以及道德亞階段或道德類型的概念。而且，由于將近20年的時(shí)間，科爾伯格的道德推理階段理論被認(rèn)為是一種主要的道德發(fā)展的認(rèn)知結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。他的工作也引發(fā)了大量的爭(zhēng)論。所以，他針對(duì)代表廣泛社會(huì)科學(xué)問題和批評(píng)觀點(diǎn)的哈貝馬斯、辛普森、施維德爾、沙利文、吉利根和吉布斯等人對(duì)階段理論的批評(píng)做了綜述和回答。LFN勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　道德發(fā)展的三水平六階段理論是科爾伯格整個(gè)道德認(rèn)知發(fā)展理論的核心。因此，在該書的“道德階段和道德化”一章中，科爾伯格對(duì)他早期提出的階段含義分別進(jìn)行了一些修正性的闡述，從理論上進(jìn)一步完善他的這一理論。在該章中，科爾伯格在陳述了道德發(fā)展是什么和如何評(píng)定它之后，繼續(xù)闡述最能說明道德發(fā)展情況的道德化理論，然后將這種理論與各種視道德發(fā)展為社會(huì)化或社會(huì)學(xué)習(xí)所致的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。LFN勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展的規(guī)范哲學(xué)理論可以在哲學(xué)假設(shè)的修正與經(jīng)驗(yàn)結(jié)果之間的“步步為營(yíng)式”螺旋中發(fā)展。正如他們?cè)诘赖屡袛喟l(fā)展的研究中假定的，一種行為被認(rèn)為是道德的，必須滿足某種適切的標(biāo)準(zhǔn)。但什么是適切的或“有道德的”行為？這正是蘇格拉底及其同伴們?cè)诎乩瓐D式對(duì)話中辯論的問題，但與柏拉圖和亞里士多德時(shí)代一樣，它至今沒有得到回答。因此，著者在詳盡闡述自己的哲學(xué)理論之前，試圖通過哈特肖恩和梅（1928-1930）的道德行為與道德品質(zhì)的經(jīng)典心理學(xué)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)的混亂和矛盾的結(jié)果，來說明做這種哲學(xué)澄清的必要性。在這里著者指出了道德行為的行為主義界定的缺陷，并認(rèn)為關(guān)于什么是道德上正當(dāng)?shù)幕蚝玫男袨檫@個(gè)問題，必須從道德哲學(xué)上尋求答案。LFN勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　該書富有特色的一點(diǎn)是著者向我們描述了25年來追蹤實(shí)驗(yàn)所采用的方法和結(jié)果，集中討論了心理學(xué)家對(duì)科爾伯格公正判斷推理階段提出的三個(gè)核心問題。第一個(gè)問題是，階段是否真的是序列的、整體的、文化普遍性的判斷階段？第二個(gè)問題是，階段是否和道德行為、道德行動(dòng)有真正的聯(lián)系？第三個(gè)問題是相對(duì)性問題，即在土耳其和以色列的追蹤數(shù)據(jù)中表明的階段序列的普遍性。著者在這里將經(jīng)驗(yàn)之“肉”賦予該書強(qiáng)調(diào)的理論之“骨”，使整個(gè)理論更具科學(xué)性。如關(guān)于道德判斷的含義和測(cè)評(píng)理論，通過對(duì)美國(guó)男性被試的追蹤研究，證明了前五個(gè)階段順序的不變性和結(jié)構(gòu)的完整性，同時(shí)還把盧文格關(guān)于自我發(fā)展測(cè)量的理論和方法與所研究的道德發(fā)展測(cè)量進(jìn)行比較。

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