教育思想和主張zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　（一）“性善論” 教育理論的基礎(chǔ)zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子在中國教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。孟子認(rèn)為人性不是食色，告子曰：“食色性也”。應(yīng)當(dāng)是提“仁義禮智”之類的道德屬性。他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，費(fèi)思耳矣。”（6） 孟子認(rèn)為仁義禮智這些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，這反映了唯心主義觀點(diǎn)。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子的“性善論”成為其教育思想的基礎(chǔ)。其一，“性善論”說明了人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人之需要社會(huì)倫理與政治，這是為人的內(nèi)在本質(zhì)所決定的，學(xué)習(xí)的可能，不在于其他，而首先在于人之為人。孟子認(rèn)為，討論人性就應(yīng)反映出所討論的對象人這一類的類本質(zhì)，所以人性是一個(gè)類范疇：人相對于其他的類絕不相同，而同類之中卻相似?；诖?，孟子肯定人性本善，肯定“人皆可以為堯舜”，（7） 并以之貫徹于其教育和政治實(shí)踐。其二，“性善論”還包含著一個(gè)人類種系發(fā)展的前提在內(nèi)，換言之，“我固有之”（8） 的仁義禮智根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性本初稱不上善，所謂有善性是在漫長的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)積淀而成。所以，人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果，這又合乎邏輯地要求這種結(jié)果成為進(jìn)一步進(jìn)化的起點(diǎn)與內(nèi)在依據(jù)。這就是孟子為何把性善解為“端”，把教育過程視為“擴(kuò)充”本性的過程的原因。其三，“性善論”不僅揭示了人之“類”，而且還揭示了人之“故”。孟子說過，探討人性不過是在探討人的所以然，而探討人的所以然又是為了“順性”而因勢利導(dǎo)；人性之“故”就是“人性之善也，猶水之就下也。”（9） 所以，既然仁義屬于人之所有，“為仁義”就必須依據(jù)人之所以然，“行其所無事”，“以利為本”。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　所以孟子的“性善論”指出了：教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　?。ǘ┙逃淖饔门c教育目的zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子從他的政治思想和“善性”論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)“明人倫”（10） 的“治人”的“勞心者”。孟子并不認(rèn)為人的完善道德品質(zhì)是先天的，而人的本性僅具有善的萌牙，是謂性“善端”，有待于以后教育的“擴(kuò)棄”和“完善”；如果得不到正確的教育，人的“善端”就得不到發(fā)展，甚至于會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。“與禽獸無異”。教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的“善”進(jìn)而達(dá)到國家的治理。他說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；不能充之，不足以事父母”。（11） 因此說，孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是擴(kuò)充完善的過程。他把教育當(dāng)作國政的根本。對“勞力者”的教育則是為了使之成為統(tǒng)治者的順民。他說：“善政不如善教之得民也”，“善政得民財(cái)，善教得民心。”（12）孟子說過：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”（13） 孟子在這里第一次明確地概括出中國古代學(xué)校教育的目的 “明人倫”，又說明了教育就是通過實(shí)現(xiàn)“明人倫”來為政治服務(wù)的。“人倫”就是“人道”。具體來說，“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（14） 后世稱之為“五倫”。“五倫”體現(xiàn)了中國古代社會(huì)的宗法關(guān)系，為人們所普通接受。在“五倫”中孟子尤重父子一一孝，長幼一一悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個(gè)道德規(guī)范體系一一“五常 ”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母；義，從兄長；智，明白以上二者的道理并堅(jiān)持下去；禮，教悌在禮節(jié)上的表現(xiàn)；信，老老實(shí)實(shí)地做事，講信用。他認(rèn)為“百畝之田，勿奪民時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義”，（15） 這是他政治的理想“王道之成”。他希望把國家的統(tǒng)一，政治的實(shí)現(xiàn)，建立在血緣宗法關(guān)系的基礎(chǔ)之上。教育通過使人明了并實(shí)現(xiàn)這一切，發(fā)揮舉足輕重的作用。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　（三）道德教育思想理想人格zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子對中國傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)之一，還在于他提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。孟子對“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（16） “大丈夫”要有高尚的氣節(jié)，決不無原則地服從，應(yīng)立足于仁義禮智，只向真理和正義低頭；其次，“大丈夫”還要有崇高的精神境界 “浩然之氣”。（17）zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”，在道德教育方面他也繼承了孔子所提倡的“自省”、“求諸己”、“忠恕”、“厚于責(zé)己”、“知恥”、“過則勿憚改”、“殺身成仁”等思想，并且在其“性善論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的方法與內(nèi)容。孟子非常重視人的自我內(nèi)部修養(yǎng)，主要的可概括為以下幾點(diǎn)。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　持志養(yǎng)氣zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。”（18） “志，即人的志向，或信念與追求；持志，即堅(jiān)持崇高的志向。一個(gè)人有了志向與追求，他就會(huì)有相應(yīng)的”氣“ 精神狀態(tài)。孟子要求士人必須”尚志“。志與氣又是緊密相聯(lián)、互為因果的，”志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。“（19）　在這里孟子進(jìn)了志與氣的關(guān)系，意志專一了，就會(huì)一鼓作氣，氣專一了也會(huì)使意志更加堅(jiān)定。孟子說：”我善養(yǎng)吾浩然之氣“。（20） 這浩然之氣是什么呢？連孟子本人也說：”難言也“，很難說得具體明白。不過他解釋道：”其為氣也，配義與道；無是餒也。是集體所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。“（21） 顯然，這種以直（正義）培養(yǎng)起來，而一點(diǎn)也沒受到損害的至大至剛之氣，是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。明道不移，集義既久，浩然之氣就會(huì)毫不勉強(qiáng)地自然而生，所以，人的精神境界是靠”養(yǎng)“出來的，是靠一件件平常的善言善行積累起來的。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　存心養(yǎng)性zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子既認(rèn)為人性本來就是善的，在人的心性中生來就有仁、義、禮、智四德之端，所以道德教育首要的就在于存養(yǎng)和擴(kuò)充這些善端。孟子認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲。這些被他稱之為”小體“的感官不具備理性，因此易受外物引誘而入歧途。孟子主張寡欲，”養(yǎng)心莫善于寡欲。“（22） 一個(gè)人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很多；反之，如果一個(gè)人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。要真正做到寡欲，就必須發(fā)揮人的”大體“一一理性思維的作用。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　動(dòng)心忍性zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子說：”天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能。“（23） 他認(rèn)為，人的聰明才智得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對人的造就就可能越大。孟子在道德教育方面非常重視磨煉意志，在磨煉意志方面孟子不自覺地?cái)[脫了”性善論“的束縛，認(rèn)識(shí)到后天環(huán)境對促進(jìn)人的聰明才智形成的重要性。他說：”人之有德慧術(shù)知者，恒存平？（音趁）疾“。（24） 孟子認(rèn)為，一個(gè)”大丈夫“應(yīng)當(dāng)經(jīng)過磨煉具有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。他說：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能曲，此之謂大丈夫。“并且大丈夫?yàn)榱说懒x，為了信仰，在必要的時(shí)候應(yīng)當(dāng)能”舍生取義“。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　反求諸己zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　在人與人的關(guān)系方面，孔子講忠恕之道，要求”君子求諸己“，”厚于責(zé)己“。孟子將這一思想推演為”反求諸己“，并把它作為道德修養(yǎng)的一個(gè)重要手段。孟子說：”愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己“。（25） 當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)未得到對方相應(yīng)的反應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，并且”樂取于人以為善“。（26） 總之，凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思，對任何得不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自己身上找原因。如果反躬自問自己的仁已夠了，禮也夠了，那么一般說來是會(huì)得到別人相應(yīng)的仁愛和禮遇的。孟子說：”愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。“zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　知恥改過zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　孟子說：”羞惡之心，義之端也。“（28） 如果為物欲所蔽，失去了這一善端，就會(huì)做出不義的事。做了壞事，如果知道羞恥，就會(huì)重新恢復(fù)這一善良的本性。所以說”人不可以無恥。“如果做了壞事不知羞恥，那么這種恥才是真正的無恥，這是絕對要不得的。孟子認(rèn)為在道德修養(yǎng)上知恥與否對人關(guān)系重大，對那些有意搞機(jī)謀權(quán)術(shù)的人來說是用不著羞恥的。做了壞事失去了人善良的本性，已經(jīng)無異于禽獸而不象個(gè)人了，還不知羞恥，那就怎么還會(huì)再象個(gè)人呢？所以他說：”恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？“（29） 知恥之所以重要，是因?yàn)橹獝u才能恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)其善端，知恥才能改過遷善。知恥是內(nèi)在的心理活動(dòng)，改過遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　（四）教學(xué)思想zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　他在教學(xué)方法上的很多地方在今天仍然有很多可取之處。他提倡的”深造自得“與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變罐輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。要做到、教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡”循序漸進(jìn)“、”專心有恒“、”因材施教“，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要”以其昭昭，使人昭昭“，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。總之，不同的時(shí)代對人的素質(zhì)有著不同的要求，孔孟的教育思想在當(dāng)時(shí)有他的合理性，先進(jìn)性，主要是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者服務(wù)，他宣揚(yáng)的德是”君教臣死，臣不得不死“，事事處處以惟命是從。而現(xiàn)在我們講的德是愛祖國、愛社會(huì)主義、愛人民、毫不利已、專門利人，以為人民服務(wù)為宗旨，所以說素質(zhì)教育所具有的前瞻性，要不斷地對傳統(tǒng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求加以調(diào)整，賦予時(shí)代的內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)的科學(xué)文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)掌握科學(xué)知識(shí)，但是面對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，尤其是中國加入WTO以后，就必須使人們掌握更新知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方法，具有熱愛科學(xué)，尊重科學(xué)，按科學(xué)規(guī)律辦事的科學(xué)意識(shí)和奉獻(xiàn)，創(chuàng)新、協(xié)作、求實(shí)的科學(xué)精神。我們只有相應(yīng)地調(diào)整教育目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才可能為下一代打好具有鮮明時(shí)代特色的科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)。zPS勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!