人貴論Gae勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

   　認(rèn)為世界萬物之中以人最為可貴、作用最大的一種觀點。它與“人為萬物之靈”的涵義相通，是中國古代心理學(xué)思想的一個重要觀點，也是中國古代思想綿延至今的可貴傳統(tǒng)。中國古代的思想家總是把人和禽獸明確區(qū)分開來。戰(zhàn)國時期的荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）他既看到了人與動物、植物以至于無生物的聯(lián)系，也指出了人與動物等的根本區(qū)別。漢代董仲舒認(rèn)為人“超然萬物之上而最為天下貴”（《春秋繁露·天地陰陽》）。漢代王充指出，人之所以可貴，在于他有知識、有智慧。他說：“倮蟲三百，人為之長，天地之性，人為貴，貴其識知也。”（《論衡·別通》）又說：“人，物也，萬物之中有智慧者也。”（《辨崇》）宋代朱熹、清代戴震也有類似的論述。Gae勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　中國學(xué)者一向把人與天、地并列，稱天、地、人為“三才”。中國最早的典籍《尚書》在《泰誓》篇中說：“惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。”這是中國思想家一直宣稱的“人為萬物之靈”的最早表述，是人貴論的另一種說法。春秋時思想家老子也認(rèn)為“域中有四大，而人居其一”，所謂“四大”指的是道、天、地和人。他肯定人與天地同為一“大”，在天地間有優(yōu)越的位置。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》說：“天地之性人為貴。”唐代哲學(xué)家劉禹錫則更進(jìn)一層指出天人相互制約、相互作用的關(guān)系。他在《天論》中提出的天與人“交相勝”、“還相用”的學(xué)說更發(fā)展了人貴論的觀點。（見人貴論）Gae勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

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