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第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界
考點(diǎn)15真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系
(1) 真理的絕對(duì)性或者說絕對(duì)真理的含義：真理的客觀性、世界的可知性是無條件的、絕對(duì)的;認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性也是絕對(duì)的。
(2) 真理的相對(duì)性或者說相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍的、一定程度的和一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展、深化和發(fā)展。
(3) 二者辯證統(tǒng)一：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。②絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。③絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化。
提示：(1) 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，同人的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致。思維能力的至上性是指人類思維能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界;思維能力的非至上性是指認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制。
(2) 承認(rèn)真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)片面擴(kuò)大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義，又要反對(duì)片面擴(kuò)大真理相對(duì)性的相對(duì)主義。絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化;相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
(3) 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下主觀與客觀的符合。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的、歷史的，是有條件的。
考點(diǎn)16真理與謬誤的對(duì)立與統(tǒng)一
真理和謬誤相伴而生，既對(duì)立又統(tǒng)一。①真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，是對(duì)立的。②真理和謬誤相互依存，相互包含，相互轉(zhuǎn)化，是統(tǒng)一的。
考點(diǎn)17檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。(1) 真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，既不能在純粹主觀范圍內(nèi)解決，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)解決。(2) 實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主、客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而判明主、客觀是否一致。
提示：邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但不能否定邏輯證明的作用。邏輯證明是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充。
考點(diǎn)18實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。(1) 確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一) 標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。(2) 不確定性是指：具體實(shí)踐具有歷史局限性，不能充分檢驗(yàn)?zāi)骋徽J(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成，而是一個(gè)過程;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。(3) 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性和不確定性的統(tǒng)一，防止唯心主義的隨意性，避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
考點(diǎn)19實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度
實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的反映實(shí)踐對(duì)象客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。
考點(diǎn)20價(jià)值及其特征
(1) 價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，發(fā)生和形成于主體需要和客體屬性的關(guān)系中。
(2) 價(jià)值的特性：①客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。②主體性?？腕w屬性能否具有價(jià)值以人的需要為基準(zhǔn);同一客體對(duì)于不同主體價(jià)值不同，帶有主體個(gè)性特征;價(jià)值關(guān)系不是自然、現(xiàn)成的關(guān)系，而是一種創(chuàng)造性的關(guān)系。③社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性。④多維性。每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性。
考點(diǎn)21價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
價(jià)值評(píng)價(jià)即對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。主要特點(diǎn)：(1) 評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。(2) 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。(3) 評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
提示：(1) 價(jià)值評(píng)價(jià)具有客觀性，不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
(2) 實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)差異，并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人類整體的利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。
考點(diǎn)22價(jià)值評(píng)價(jià)的功能
價(jià)值評(píng)價(jià)具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量，是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素，是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。
考點(diǎn)23樹立正確的價(jià)值觀
正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。
考點(diǎn)24真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系
(1) 真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
(2) 真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別：真理原則側(cè)重于客體性;主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性;體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性。價(jià)值原則側(cè)重于主體性;主要表明人的活動(dòng)中的目的性;體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
(3) 真理和價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐。①實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。②價(jià)值實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
考點(diǎn)25從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想
(1) 從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律作為我們的向?qū)АＫ^解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。
(2) 解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的：①解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放思想的目的和歸宿，二者目標(biāo)一致。②二者著眼點(diǎn)不同，解放思想強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。③解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。
提示：(1) 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。
(2) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一原理，要求在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
考點(diǎn)26在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
(1) 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。
(2) 人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
考點(diǎn)27理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
(1) 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
(2) 對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。
考點(diǎn)28認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一
(1) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。二者相互依賴，相互制約，辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。
(2) 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。
(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)。
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