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第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界
考點(diǎn)1實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介
實(shí)踐活動(dòng)的主體是指從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象;中介是指連結(jié)主客體的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。
提示：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。
考點(diǎn)2主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程
(1) 主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體在認(rèn)識(shí)和改造客體的過(guò)程中，在受到客體制約的同時(shí)，又能使主體自身得到發(fā)展，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主客體同時(shí)得到改造、發(fā)展和完善。
(2) 主體和客體相互作用過(guò)程的主要環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和方案;②實(shí)施方案，把方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);③通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
考點(diǎn)3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用
(1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要;為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能。
(2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷提出新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;為認(rèn)識(shí)提供必要的條件;提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
(3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
(4) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，以更好地改造客體。
總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。
提示：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，也不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
考點(diǎn)4認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
(1) 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。①人的實(shí)踐活動(dòng)受意識(shí)支配，不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。②認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于實(shí)踐。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是多方面的。④正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能夠達(dá)到預(yù)期效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗。
(2) 理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。①理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)走在實(shí)踐前頭;②科學(xué)理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐方向;③科學(xué)理論能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。
考點(diǎn)5認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
考點(diǎn)6兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線
(1) 唯物主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想。
(2) 唯心主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主觀自生的，客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
考點(diǎn)7辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區(qū)別
辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但兩者有著本質(zhì)區(qū)別。(1) 舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，是消極被動(dòng)的直觀反映論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)和過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。(2) 辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷。
提示：(1) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容：①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。②主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。③主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
(2) 認(rèn)識(shí)中介決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具和語(yǔ)言工具所組成。
考點(diǎn)8認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系
(1) 感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映;包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式;特點(diǎn)是直接性和具體性;局限性是只反映了事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的反映;包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式;特點(diǎn)是間接性和抽象性;局限性是造成認(rèn)識(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的可能性。
(2) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。①它們?cè)趦?nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
考點(diǎn)9從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍
(1) 必要性：感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深刻的。只有實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，才能把握事物的本質(zhì)。
(2) 必備條件：①勇于實(shí)踐，獲取豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。②經(jīng)過(guò)理性思考，將豐富的感性材料加工制作。
考點(diǎn)10認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見(jiàn)作用。非理性因素是指人的情感、意志等，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)為動(dòng)力、誘導(dǎo)和激發(fā)作用。二者在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約，共同推動(dòng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展。
考點(diǎn)11從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
(1) 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。其必要性和重要性在于：理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
(2) 實(shí)現(xiàn)飛躍的必備條件：①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。②把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的中介環(huán)節(jié)和決定性環(huán)節(jié)。③把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)。④理論為群眾所掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。
考點(diǎn)12認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性
(1) 反復(fù)性是指，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
(2) 無(wú)限性是指，人類的認(rèn)識(shí)永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
考點(diǎn)13認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
(1) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。
(2) 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要反對(duì)認(rèn)識(shí)落后于實(shí)際的右的錯(cuò)誤，也要反對(duì)認(rèn)識(shí)超越實(shí)踐的“左”的錯(cuò)誤。
考點(diǎn)14真理及其客觀性
(1) 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
(2) 真理是客觀的：真理的內(nèi)容是客觀的;真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。
提示：(1) 一切唯心主義皆否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其典型表現(xiàn)：一是馬赫主義真理觀，認(rèn)為真理是“思想形式”;一是實(shí)用主義真理觀，認(rèn)為“有用即真理”。
(2) 真理的客觀性決定了真理的一元性，即對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)。
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